淺談中國佛教史：新儒學與禪宗的關係

演慈

經過唐和五代的滅佛，佛教元氣大傷，難復舊觀，不少經典散失，很多宗派的教義弘揚隨著經典散失而逐漸湮沒，幸好禪宗的普及化，讓佛法以另一新貌流傳，因為禪宗不立文字，不以經論為基礎，參禪直指心性，較不受環境限制，故在亂世中禪宗更顯一枝獨秀，且對中國文化形成深遠的影響。

由五代至宋朝，惠能大師座下有很多弟子，得法者有四十三人，當中以南嶽懷讓，青原行思最有名，他們二人也分出很多支派，弟子得法後被分派到不同地方，當時交通又不發達，故每一區，其民風習俗也有所不同，禪宗的教法也有所不同，逐漸形成不同的宗風。又因禪宗的教法，主要是令人見性開悟，令人開悟的方法可以很靈活，故每一個祖師去到不同的地方教化，都會因應地方條件而產生不同的作風，形成禪宗有不同的宗派，這不是權力的劃分，而只是教法不同而已。於是有五家七宗的出現，所謂一花開五葉，是指五家，此期間禪宗在中國大盛，禪宗不但影響整個中國佛教的發展，也影響學者的思維，以前讀書人多讀孔孟之學，傳統中國文化受孔子思想影響最深，認為萬般皆下品，唯有讀書高。宋朝以後，這些讀書人也如傳統讀書人一般，以儒生自居，但也受禪宗的影響，出現以談心性為主的新儒學，比較有名的朱熹、王陽明等都是新儒學大家。新儒學又名宋學，因以理性見稱故又稱理學，新儒學者與古讀書人一樣帶點傲氣，雖受禪宗影響又不肯認同，認為有損儒學的光彩，故標榜自己是新儒學者，也因為抗拒認同受禪宗的影響，故有刻意反禪宗的表現，是故後人形容這些新儒學士，「坐在禪床中駡禪」。不管他們是否認同受禪家思想影響，然而，禪學早滲入中國文化中，並發揮深遠的影響力卻是不爭的事實。