愍生法師開示錄
第五覺悟：愚痴生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第五種覺醒是教我們要有智慧，我們為什麼會走進三界之中流轉生死呢？這不是那一個人驅使我們走進去，而是由於個人的惑因與業力牽引令眾生在三界中流轉。過去有業如負了他人的債，欠了債就要還，古人曰：「如人負債，強者先牽」，惡的業債重就會投生到地獄、餓鬼、畜生道去受報。如果善業多就會生天或投生為人，三界裡的生生死死都是因果報而來，這生死的果報，有果必定有因，因是什麼呢？因是愚痴了，愚是無明，痴是知見有疾病、不正確，由於愚痴錯誤的知見，容易做出種種損人利己的惡業，做了愚痴的惡業就會受到生死的苦果了。
說到生死，許多人會有很多錯誤的知見，有些是因「貪、瞋、痴、慢、疑」，五種習氣煩惱而做種種惡業，這五種思惑煩惱稱為「五鈍使」；是生死流轉，造業的根源，或自以為很聰明的五利使「身見、邊見、戒見、取見、邪見」，這兩者(五鈍使和五利使)皆屬根本煩惱。
「身見」，是指凡夫誤認四大五陰滙聚而成的身體是「我」，自私地妄言「人不為己天誅地滅」，任何事只以自己的利益為出發點，棄他人的一切不管，不惜把自己的享樂建立在別人痛苦之上，凡夫殺生食肉，只追求自己的健康、口福，而致眾生的死活不顧，這自私的見解與行為就是「身見」。
「邊見」，邊分開二邊，一邊是「常見」，一邊是「斷見」。執「常」、執「斷」都是「邊見」，偏執一邊執「常」的人認為人死後仍會恆常地再生而為人，生生死死都會再投生做人，這種叫做「常見」。有些人則認為人死後什麼都沒有了，人死如燈滅，所以有些人遇到逆境，認為生存是苦就跑去自尋短見，以為死了就一了百了，這是「斷見」。佛教說「常見」「斷見」都是錯誤、愚痴的知見。佛教不說常也不說斷，而是看你今生所作的行為屬善屬惡，如果今生做人作惡多端，人死後會投生變成畜生，畜生行善來生可以改變業因投生為人；眾生是隨業輪轉的，不是死了便萬事皆休的。
「戒見」，學習持戒的人對「戒」的知見要正確才能得到持戒的利益，如知見不正確，持戒的方法錯誤及不得力實在可惜，例如印度有些行者，看見狗兒吃了污穢食物死後升上了天堂，因此便學狗吃穢物，以為持「狗戒」便可以升天堂，其實，那狗隻是因過去的善業而上生天界，而不是因為吃了甚麼令牠升天。有些人見到牛隻死後得生天上，便以為牛吃草而生天，於是又學牛持「牛戒」，有些人認為餓死了會生天，於是便自餓求生天上，這些都是愚昧的持戒。佛教教我們持戒是要戒惡，不造惡，改惡修善，這才是真正的持戒。
「取見」，自己的見解是不正確的，可是還是堅持認為自己的見解正確，這是「取見」。
「邪見」，不管是「貪、瞋、痴、慢、疑」的五鈍使，還是「身、邊、戒、見、邪」的五利使都是不正確的邪知邪見，這些愚痴煩惱都會令人造業，而在三界六道裡面生而死，死而生，流轉輪迴不息。
愚痴與智慧是相對的，所以，佛陀教導我們要修智慧、學菩薩行，以智慧化解愚痴，才是了脫愚痴生死的根本法門。