淺談中國佛教史：華嚴宗的傳承

跨越隋唐的杜順大師專研華嚴經教，將華嚴高深的理論融貫為禪定的觀門，創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的「法界三觀」，是一位融理論實踐於一體的大德。他所著述的《五教止觀》、《華嚴法界觀門》，為開展華嚴思想的根本要典，被尊為華嚴初祖。

二祖智儼，二十七歲撰《華嚴經搜玄記》，記述《六十華嚴》的綱要，成一宗的規模。智儼一生著述弘法，以教育徒眾為職志，不求名聞，風範清高。

三祖賢首法藏融和杜順、智儼思想，集其大成，完成華嚴教觀雙門的組織系統，並判釋如來一代教法為三時、五教、十宗，以《華嚴》為別教一乘的圓明具德宗。唐朝武則天下令將華嚴經譯為漢語時，賢首法藏也有參加翻譯，所以，他對華嚴經亦頗有心得。據說當時華嚴經翻譯出來時，武則天親自前往上香，以表隆重其事，因為她很重視此經，所以特別詔請法藏為她解說，賢首法藏善用實物譬喻，其時，因則天皇帝於經中義理，茫昧未明，師遂就地取材，以殿前金獅子為喻，解說法界構造、六相、十玄的意旨，使茫然不解的皇帝豁然開解，這就是日後聞名的「金獅子章」；又曾為學者，廣設善巧，取十面銅鏡各相距一丈餘，分列上下及八方，面面相對，中間安置一尊佛像，並燃一燭炬照明，在交光互映下，呈現出重重無盡又彼此無礙的佛影燭光，藉此闡釋「重重無盡」的法界緣起，學者因而頓然明白「剎海涉入無盡」的意義，大師善巧化誘，類皆如此。則天皇帝對賢首法藏的演繹方式深為讚嘆，遂封為國師名賢首國師，華嚴宗也因而大盛，國師一生宣講《華嚴》三十餘遍，常有瑞應，或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動，故此，亦有人以他為名，稱為賢首宗，由此可知賢首國師對華嚴宗的影響及供獻。

師所撰述的《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》等，都是華嚴宗的重要著作。

四祖澄觀一生宣講《華嚴經》五十遍，身歷九朝，先後為七位皇帝講經，唐德宗曾讚譽道：「聽大師講《華嚴經》，心裡很清涼。」因此受封為清涼國師。

華嚴宗至五祖宗密，首倡禪教一致，並作《華嚴原人論》，立足華嚴，會通三教，對宋明理學的形成和儒學哲理化產生重大影響。

華嚴宗經過五位傑出祖師的推弘，完成精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。

魏晉六朝時，佛教的思想普遍，講經風氣開始興盛，開展佛教在中國的輝煌時代，六朝高僧大多是外族人，亦是佛教思想影響中國的關鍵時刻，但在隋唐開始，外族的僧人漸少，這與北周的滅佛不無關係，隋唐後，佛教的外來色彩逐漸淡化，並以中國僧人為主流，宗派也百花爭鳴，佛教八大宗盛行，互相輝映，佛教也由中國外傳日本等地，至唐朝時，進入了佛教在中國的黃金時代，後來歷朝的發展再難超越其右。